[PDF] Livre « Le dahir berbère : vérité ou mythe ? » de Mohamed Boudhan

Lorsque l’on examine et analyse les idées répandues sur l’amazighe et les Imazighen, qui circulent comme des évidences que l’on ne discute pas, on conclut que la question amazighe au Maroc est une question de vérité, au sens épistémologique du terme, c’est-à-dire la conformité de la pensée à la réalité. En effet, les contenus dits « cognitifs » qui circulent sur l’amazighe et les Imazighen, enseignés dans les établissements scolaires, publiés dans les livres, débattus dans les colloques et les débats, et cités dans les études et recherches « académiques », constituent tous des idées non conformes à la réalité, ce qui fait qu’ils n’expriment pas la vérité au sens épistémologique, comme je l’ai dit, faute de tout rapport avec elle. Ils expriment plutôt des contenus mythiques et idéologiques, le mythique et l’idéologique étant une pensée non conforme à la réalité, par opposition à la vérité qui est la pensée conforme à la réalité, comme je l’ai écrit.

Cette année tombe le 92e « anniversaire » de la promulgation par les autorités françaises du dahir du 16 mai 1930 relatif à l’organisation de la justice dans les régions de coutume amazighe, où il n’existe pas de tribunaux de la charia, loi édictée par l’occupation française du Maroc et signée le même jour par le roi Mohammed V. Ce dahir disposait que la justice, dans certaines régions des tribus amazighes, relèverait de tribunaux coutumiers fondés sur les lois et coutumes amazighes locales, comme c’était le cas avant l’arrivée du colonisateur, tandis que les zones makhzéniennes du sultan (comme Fès et Rabat) restaient sous l’autorité de la justice du gouvernement makhzénien et du sultan marocain.

Le dahir du 16 mai 1930 n’était pas le premier dahir promulgué par les autorités coloniales au Maroc : le dahir du 11 septembre 1914 avait été le premier à codifier l’organisation des tribus soumises au contrôle français, et il fut suivi de la circulaire du 15 juin 1914 recommandant aux officiers des affaires indigènes de préserver les coutumes amazighes. On voit ainsi que le dahir du 16 mai 1930 avait été précédé d’autres dahirs, comme celui du 15 juin 1922 portant cession de terres à des étrangers, sans que cela suscite la moindre réaction de la part de ceux qui s’étaient érigés en tuteurs du mouvement national marocain.

Ce que l’on appelle le « Mouvement national » a instrumentalisé la religion pour propager ses mensonges, enflammer les sentiments des Marocains et mobiliser un soutien arabe et islamique, en répandant le mythe du dahir berbère, afin de faire croire que ce dahir était venu détourner les Imazighen de leur religion islamique et les christianiser, et en faisant réciter le Latif dans les mosquées : « Ô Très-Subtil, nous Te demandons la clémence face aux décrets du destin : ne nous sépare pas de nos frères les Berbères. » Ces gens (le Mouvement national) ont tiré leur légitimité de cette entreprise falsifiée et sont ainsi devenus des symboles de l’arabité et de l’islam. Pourtant, la véritable raison du tumulte que les notables de la ville de Fès ont suscité dans les mosquées autour de ce texte est qu’ils sentaient que le colonisateur français n’avait plus besoin de leur aide après la fin de la guerre franco-amazighe et de la résistance, au début des années trente. Ils ont donc fait pression sur le colonisateur en créant une crise sociale aux dimensions affectives (l’unité nationale) pour l’amener à les intégrer dans le système dirigeant et à les associer au nouveau pouvoir. Il convient de signaler que la société amazighe, avant la colonisation française, fonctionnait avec un arsenal juridique issu d’elle-même, et non imposé de l’extérieur à sa culture et à sa vie sociale. Les tribunaux étaient amazighs, les juges amazighs, les lois (izerfan) amazighes et la langue des procès amazighe. La règle juridique était donc une expression sociale et sociétale.

La représentation que le citoyen marocain se fait de l’histoire nationale contemporaine est atteinte d’une fatigue idéologique et politique, et cette histoire n’est plus en mesure de se maintenir et de résister à la critique historique et politique. Son épuisement tient aux nombreuses questions pressantes et embarrassantes qui lui sont posées. Jusqu’à quand cette histoire, et avec elle le mythe du dahir berbère, restera-t-elle en l’état ? N’est-il pas temps de réécrire l’histoire nationale avec des plumes objectives et intègres, et de dépoussiérer les vérités en vue d’une réconciliation avec l’histoire du Maroc ?

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اكذوبة ما يسمى بـ “الظهير البربري”

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