Ahmed Assid critique la marginalisation de l’histoire locale amazighe du Maroc et déconstruit le processus de formation de l’identité

Le penseur et chercheur Ahmed Assid a critiqué l’occultation de l’histoire locale du Maroc dans les programmes scolaires adoptés après l’indépendance. Il estime que l’idéologie du mouvement national a forgé un récit ancré dans une géographie extérieure, au lieu de s’appuyer sur le territoire marocain et ses vestiges archéologiques. Il appelle ainsi à concevoir l’identité marocaine comme une trame originelle qui, au contact de multiples composantes, a produit une synthèse culturelle et religieuse singulière.

Dans son intervention, Ahmed Assid a indiqué que le premier programme d’histoire après l’indépendance, dans les années 1960 et 1970, s’ouvrait sur une leçon consacrée à « l’Arabie », partant du postulat « que nous sommes venus de quelque part ». Selon lui, ces cours présentaient l’histoire du Maroc comme celle d’étrangers et de peuples de passage, rythmée par l’arrivée des Phéniciens, puis des Romains, des Vandales, des Byzantins et enfin des Arabes, jusqu’aux offensives de la France et de l’Espagne, effaçant ainsi le rôle des Marocains eux-mêmes dans la construction de l’histoire de leur région.

Face à ce récit, Ahmed Assid s’est appuyé sur les données de l’archéologie moderne. Celles-ci attestent, selon ses propos, l’existence de la plus ancienne société agricole hors de la vallée du Nil avant l’arrivée des Phéniciens, ainsi que la plus ancienne intervention chirurgicale sur un crâne dans la Grotte des Pigeons. Elles révèlent également les plus vieux outils servant à la confection de vêtements en cuir, datant de 150 000 ans, et les plus anciens restes d’Homo sapiens au monde, vieux de 315 000 ans. Il a souligné qu’une civilisation se bâtit à partir de la géographie, à travers la langue et les parlers, les coutumes et traditions, l’architecture, l’agriculture et le génie agricole, l’urbanisme, ainsi que les valeurs spirituelles, morales et religieuses, l’édification des temples et les rites cultuels.

Abordant le concept d’identité, Ahmed Assid a rappelé la définition formulée par Aristote dans sa logique il y a 2 500 ans, qui détermine l’identité par les caractéristiques immuables distinguant une chose d’une autre. Il a toutefois averti que transposer cette notion aux champs anthropologique et historique soulève un problème : les peuples qui bâtissent leur civilisation sur leur géographie ne vivent pas en vase clos, mais accueillent d’autres composantes et d’autres populations pour les fondre dans leur trame originelle par un double processus d’enracinement et de synthèse.

Ahmed Assid a utilisé la métaphore du « tapis » pour illustrer la composition de l’identité marocaine. Selon lui, l’amazighité représente la trame originelle, vieille de plusieurs millénaires, dans laquelle sont venus s’insérer d’autres fils et d’autres couleurs au fil des interactions historiques, tant par les guerres, comme avec les Romains et les Byzantins, que par les échanges, comme avec les Phéniciens. Il a rejeté dans ce cadre les affirmations selon lesquelles l’identité des Marocains serait uniquement amazighe, sans présence de l’arabe ni de l’islam, tout en affirmant que les éléments venus de l’extérieur ne demeurent pas à l’état brut, mais acquièrent une empreinte marocaine et amazighe au contact de l’environnement local.

L’intervenant a ensuite établi la distinction sociologique entre la « religion », en tant que textes originels, et la « religiosité », en tant que compréhension et pratique façonnées selon le contexte culturel et social de chaque pays. Il a cité à cet égard l’expérience de Malcolm X et du mouvement « Oumma » aux États-Unis, expliquant que l’islam des Afro-Américains s’est formé à la lumière d’une culture issue de 500 ans d’esclavage et de servitude. Il a également mentionné des pays où musulmans, juifs et chrétiens sont enterrés dans un même cimetière, ajoutant que les historiens anciens rapportaient que l’exégète musulman expliquait les versets aux Perses selon leur langue, leur culture et leurs proverbes, et aux Arabes selon leur culture et leur langue.

Ahmed Assid a affirmé que discuter des formes de religiosité et des instrumentalisations des religions ne signifie pas remettre en question la religion elle-même. Il a précisé que les êtres humains sont responsables de l’utilisation des textes religieux pour le bien ou pour la destruction des pays, comme cela s’est produit dans l’histoire du judaïsme, du christianisme, de l’islam et d’autres traditions, réitérant sa phrase : « La religion n’est pas responsable des erreurs des humains, ce sont les humains qui sont responsables de lire, de comprendre, d’expliquer et d’interpréter la religion dans le bon ou le mauvais sens. »

En conclusion, Ahmed Assid a estimé que cette synthèse amazighe s’est manifestée dans la langue à travers l’apparition de la darija, en tant que troisième langue née de l’interaction entre l’amazighe et l’arabe dans un contexte marocain. Elle s’est aussi exprimée dans la religiosité à travers les efforts d’interprétation des jurisconsultes locaux, citant l’exemple des jurisconsultes du Sus qui ont tranché et innové sur des questions de jurisprudence il y a 300 ou 400 ans. À ce sujet, il s’est étonné des positions de certains rigoristes lors du débat sur le Code de la famille, qui refusent des questions que les jurisconsultes du Sus ont déjà dépassées et qui ne constituent plus un problème pour eux.

Vidéo : chaîne YouTube de Ahmed Assid (en Arabe)

🎬 Lien de la vidéo : https://youtu.be/quYTQsBKXN8

Version arabe | Version anglaise